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    【南方日报€€中国经典·对话中国精神€第七讲,中大哲学系教授冯焕珍主讲€六祖坛经€?真正的€净土€不在西方,而是“心€?- 中山大学新闻? 【南方日报€€中国经典·对话中国精神€第七讲,中大哲学系教授冯焕珍主讲€六祖坛经€?真正的€净土€不在西方,而是“心€? 稿件来源:南方日?014-12-17第A11?

    作€:骆骁?陈枫

    编辑:金?

    发布日期?014-12-17

    阅读次数? €€■嘉宾简? €€冯焕珍,贵州遵义人,哲学博士,现为中山大学哲学系教授、硕士生导师,担任广东禅文化研究会副会长、广东古琴研究会副会长€研究方向集中于隋唐时代的地论€净土€华严和禅学,同时研究琴学€曾发表论著《回归本?mdash;—€影寺慧远的真识心缘起思想研究》,并与人合译€中国净土€想的黎明€€€顿与渐》等书€? €€在纷繁复杂的现代社会,人们如何启迪自我€净化灵魂€€福社会?凝结了1300年前广东高僧慧能智慧的€六祖坛经€,或许能指出一条€达的门径€? €€?ldquo;不是风动,不是幡动,仁€心?rdquo;这段公案而为人所知的禅宗六祖慧能,凭€菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘?rdquo;€偈,获得五祖弘忍衣钵,开创南宗顿教法门,从此弘化于岭南€他摆脱了经院式的繁琐佛理束缚,宣扬佛在我心,自性自悟,见€成?rdquo;,提?ldquo;顿悟法门人人可修,对中国佛教的发展产生了革命性的影响,深度参与了对中国文化及中国人传统世界观、人生观的塑造€? €€近日,在广东省文明办与南方日报社联合主办?ldquo;中国经典·对话中国精神系列讲座第七期讲座上,中山大学哲学系教授冯焕珍主讲€六祖坛经€的智慧,并?0多名中山大学、华南师范大学的学子对话交流。南方网全程录播? €€汉传佛教为何独尊《坛经€?它实现了佛教的中国化、生活化、当下化€€《六祖坛经€这部佛门经典在中国文化里非常有独特性,虽然它的根在印度,但是它的演说€却是中国人,€且还是岭南新州(今广东新兴)人,跟广东这方水土特别有缘分€佛教经典浩如烟海,至少?000多卷,为€么€坛经€在中国的汉传佛教地区可以一经独尊?这有三个很重要的原因? €€第一,€坛经€中国化了€€坛经€以前的佛教经典严格说来属于印度佛教的经典,而€坛经€则是非常中国化的经典€所谓中国化,指《坛经€表达€想的方式€言,€坛经€的语言文字,即使在今天,只要念过初中的人都没有太多文字障碍,但如果要念《坛经€以外从印度翻译过来的经典,即便念过大学的人也不€定懂。€坛经€完全采取了中国人的思想表达方式,简洁明了€浅白易懂€? €€第二,€坛经€生活化了€佛教作为一种宗教,目的是安顿人的心灵,但是安顿人的心灵有不同的方式。印度佛教的修行€要配合很复杂周详的宗教仪式,而€坛经€大大减少了这方面的内容。印度佛教在安顿人的精神生命时,强调有一个由此及彼的过程,需要€过循序渐进的修行,才能由烦恼的此岸达到智慧的彼岸,但€坛经€不再区分此岸与彼岸,强调只有一个世界,区别只在迷悟之间,迷则限入烦恼此岸,悟则超登智慧彼岸。同时,其他佛教流派特别强调由浅入深的戒律修持,而禅宗则以智慧统摄戒律,强调在任何一个角色中,只要持守好本位应守的规范,都可以修行成就,€?ldquo;若欲修行,在家亦?rdquo;。这也是其生活化的另€个方面€? €€第三,€坛经€当下化了€印传佛教经典和流派都要提供适应某一类人的修行法门,而€坛经€则没有提€′何形式化或模式化的修法,认为只要抓住无念这个修心的宗旨,就可以在任何场合、任何时间以空相应行安顿自己的精神生命,真正做到?ldquo;活在当下? €€€么是《坛经€的根本要义 €切众生皆有佛? €€学习佛教的智慧,€根本的就是了?ldquo;€切众生皆有佛?rdquo;的€想,这是佛教的核心思想。如果从人€论的角度来看这个理论,则可以说佛教的人性论既不是€善论,也不是€恶论,更不是善恶相混或无善无恶论,而是佛€论,€佛性的根本性质是空性€这里的空€并不是说人性中€么都没有,€是说人性什么都有,具足智慧、自在与慈悲,但又什么都不执€。这是它衍生出种种系统€种种法门的根本前提? €€《坛经€也以这种人性论为基€,可以说这种思想贯穿于€坛经€始终€€坛经€里说,六祖慧能从广东不远千里跋涉去拜五祖为师,五祖连续问了他三个问题,其中€个问题就是人性问题:你们岭南人是野蛮人,怎么能够成佛?rdquo;六祖的回答惊天动地,他说人有南北,但是佛性没有南北€? €€五祖为什么很看重六祖?就是因为六祖的这个回答完全答到了佛教的核心上,他坚′心所具有的根本€质是佛性,不是善€或恶€,因为善恶之€可以变化,佛€却是不会变的€? €€佛€所以不变,是因为它不是某种可变的东西€当六祖得到禅宗的衣钵,来到岭南隐修€段时间后,他见机缘成熟,就到光孝寺参加宣讲€大般涅槃经》的法会。当时,讲经的方丈印宗法师€€涅槃经》中€切众生皆有佛?rdquo;的€想问六祖什么是佛€,六祖回答说:众生有善根三种,第一种是有常的善根,第二种是无常的善根,还有第三种是非常、非无常的善根,这就是佛性€?rdquo; €€六祖€谓的非常、非无常,指我们本具的佛性不?ldquo;?rdquo;?ldquo;无常的对待中,为人的分别心所不可企及。换句话讲,人之€以有痛苦,就是因为没有见到他本有的佛性,而是生活在分别心中,用这种心去分别€执€种种他或爱或恨的对象;如果见到了自己本具的佛性,就看破了分别心,放下了种种执€,从烦恼丛林中解脱了出来? €€这样,€坛经€就将修行的重点放到了如何顿悟佛性,而不是像其他许多佛教宗派那样,先借助种种法门做由此及彼€由深到浅€由¤圣的功夫,€且还要€路做功夫€路放弃从前对治低层次烦恼€用的法门,最后才破掉分别心€觉悟佛性€如《坛经€说?ldquo;若起正真般若观照,一剎那间,妄念俱灭,若识自性,€悟即至佛地€?rdquo; €€《坛经€说?ldquo;€?rdquo;在哪 心不€,到哪里都是€片秽? €€如何看待人类身处的世界?佛教经典认为,佛与佛居住的世界都是一尘不染的€土,众生居住的娑婆世界则具有种种污浊的秽土€于是佛教中有净土宗提€?ldquo;西方€?rdquo;€说,强调通过念佛离开这片秽土,往生到西方极乐世界。本来,这个宗派的经典和高僧认为西方极乐世界是修行€内心显现的境界,并不违背佛教€想的本意,但不少人将它视为心外存在的世界,€以受到了六祖批判? €€《坛经€记载,六祖有次说法时,听众中有€位韶州刺史向他请教西方净土问题,慧能大师回答说,真正的净土决定于我们心的清净,只有我们的心清€了,我们生活的世界才是净土,如果我们的心不净,到哪里都是€片秽土;还说,有些修€土法门的人讨厌这个世界,想要到西方去,以为到了西方去就清€了,这是不明?ldquo;心净则国土净的道理,是很愚蠢的€? €€现在有些人€认为欧洲€美国等发达地区比中国更好€对于这些抱?ldquo;外国的月亮比中国?rdquo;想法的人,建议学€下€坛经€,相信他们明白了€坛经€中?ldquo;心净则国土净的道理,就不会那?ldquo;崇洋媚外了€即使不是这种人,平常如果减少些妄想,增加些智慧,也可以减少不少烦恼,活得更加自在€如果完全将自己的心转化清净了,心中总是€片净土,就能达到六祖€?ldquo;随所住处恒安?rdquo;的境界了? €€学习《坛经€该如何修行 破除执念,吃饭睡觉皆可修? €€现代人应该€么学习《坛经€的智慧?€坛经€开出的法门不需要€助外在′,平时随时随地都可以修行,甚至是上战场也可以修行。六祖曾经说,如果是真的修道人,″上阵亦得? €€原因在于,在禅宗看来,我们本有的佛€就像是太阳,€烦恼则像乌云,尽管乌云有轻有重,但它只能遮蔽太阳,不会污染太阳;同时,太阳不会变,乌云则会消失,只要乌云散去,太阳光就出来了€同理,我们只要清净了心中遮蔽佛性的烦恼乌云,佛性本具的智慧光明就显现出来了? €€如何去除烦恼乌云呢?《坛经€提倡的修行方法?ldquo;无念。所?ldquo;无念不是说什么念都没有,而是指没有贪、嗔、痴这些会带来烦恼的念头。在禅宗看来,凡夫都是执€的,不是执着于他喜欢的对象,就是执着于他讨厌的对象,总之这颗心没有一刻不在妄念中执着。所?ldquo;无念,就是断除妄念€具体说来,就是无论任何有缘的人或事物向?rdquo;发€信息,都要采取知€不?rdquo;的€度。所谓知,即知道这个信息的来龙去脉;€谓不受,即不领受这个信息带来的苦或乐等感受€如此修行,我们就能摆脱种种喜€哀乐情绪的牵制,到了一定的时机,更能像珠江水一样来去自如,不停滞在€个地方€? €€平时怎么修行呢?吃饭¤、走亲访友都可以修€比如吃饭,每一个人都要吃饭,这是很正常的需要,但是很多人想吃好的€想吃贵的€想吃稀有的,这就有烦恼了€如果去别人家里做客,主人摆€桌饭菜上来,你从前偏爱的菜在你对面,而桌子又没有转盘,你怎么办呢?如果这时你起了€定要贪得那个菜的心,这就是起妄念了,要立即用无念法将这个妄念看破。对待人也是€样,比如我从前很讨厌某个人,但当我学?ldquo;无念法,再一¤到他的时候,能把这讨厌的妄念看空,不让这个念头升起,这也是修无念行€? €€通过这种破除妄念的修行,我们的心就走向了无住生心的世界€?ldquo;无住就是不执€,也可以说是获得了智慧,生心则是生起慈悲心€? €€《坛经€里讲的慈悲?ldquo;无缘大慈,同体大?rdquo;。慈是给众生快乐?ldquo;无缘大慈指我给你快乐,不是因为你对我做了€么,比如不是因为我跟你有商业交易,或是有朋友、亲人关系,而是不附加任何条件,这才?ldquo;无缘大慈。悲是拔众生痛苦?ldquo;同体大悲指我与众生共有一个身体,看到任何众生受苦都跟自己在受苦一样,因此要迫不及待地拔除他的痛苦。达?ldquo;无缘大慈、同体大?rdquo;,就算是成佛了€? €€当然,禅宗所说的?rdquo;并不是从人变成了神,无非是自己本有的佛€完全体现了出来。成佛的根本标志,禅宗解释为不异旧时人,只异旧时行履?rdquo;,即人还是以前那个人,但是其境界已经大不相同,一方面达到了不执着的境界,另一方面能随缘教化众生,这就叫做能善分别诸法相,于第€义€不?rdquo;? €€由此可知,六祖眼中的佛教绝不是一种神神€€的宗教,€是€种净化人类精神的智慧之学? €€■对话互? €€健康宗教,要不伤人不伤己平等对待生命€€问:如今有种说健康宗教,要不伤人不伤己平等对待生命法,在现代文明当中,人类的慧根越来越低了,您€么看这个问题?€€答:这种说法由来已久。如果我们想改变自己,就€定要寻找€种改变的方法。现代世界是多元的,宗教也不只佛教一种,就看我们跟哪€个宗教信仰有缘分,我认为每个人都可以选择与自己有缘的宗教′。但有一个前提,就是这个宗教€定是健康的宗教€? €€如何判定€个宗教是健康的宗教呢?最起码的标准是不伤害别人,也不伤害自己。有的宗教不伤害别人,但却伤害自己,这也是不对的。更好的宗教′,不光是对人类平等,还要对一切生命平等€如今人类已深受人类中心主义之害,比如生物链的断裂失°€臭氧层的破坏等,莫不给人类带来巨大的身心伤害,这都€要吸取教训€? €€问:有人说,自€坛经€开始,佛教真正€?ldquo;中国?rdquo;,您如何看待佛教在中华文化中的地位,以及中国化后的佛教对东亚文化的影响?€€答:钱穆先生说,了解中古以后的中国€想不能越过两大思想家,€是慧能,€是朱熹,因为此后的中国€想文化都奠基于他们两人。我觉得,相比之下慧能的定位比朱子还高,因为他对中国文化的影响更加深入和广泛,对世界文化的影响也非朱子可比,甚至有评价机构将他列入世界十大€想家之列€? €€从中国€想源流来看,慧能开创的禅宗更大范围地提升了中国人的精神境界。€坛经€具有的中国化€生活化与当下化等特点,使得中国上到王公大臣、下至普罗百姓,深到学富五车、浅到目不识丁的人,都可以€以修炼心€,这大大拓展了《坛经€的受众? €€其次,禅宗对中国的文学€诗歌与书画都产生了莫大的影响€古人对艺术作品从低到高有能品€妙品€神品€€品四个等级的区分,可以说不管是诗词歌赋还是琴棋书画,只要达到妙品以上的艺术品,十之八九都是参禅悟道的高人创作的作品,比如王维€白居易、苏东坡、石涛€八大山人€董其昌等人的作品€事实上,自慧能以后,禅宗的深入传播,使中国艺术创€具有了更加高妙的灵性€? €€从唐代开始,慧能€创的禅宗先后传到了韩国€日本€越南,近现代又从日本传到了美国、欧洲,对整个世界形成了很广泛的影响。目前,当我们遇到工业文明所带来的负面影响时,也应该回过头去多读读€坛经€,从慧能的智慧中汲取灵感€? €€原文链接:http://epaper.southcn.com/nfdaily/html/2014-12/17/content_7381032.htm



                  
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